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文学真实:文学上,历史真实和文学真实的区别是什么!!求大神!

作者:admin
来源:未知
日期:2020-08-22 23:55:15
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文学上,历史真实和文学真实的区别是什么!!求大神!

史学和2113文学的区别在哪里?过去我们5261认为史学是求真的,文学4102是求美的。我们认为史1653学能够真实的过去,而文学则是虚构的。但是,后现代史学颠覆了这个观点。因为史学和文学的作品,都是人的意识对已经发生了的事情一个再加工的过程,因为真实已经过去,实际上绝无复原的可能。所谓历史研究,总以为自己可以恢复一个真实的过去,实际上只能是一种妄想。所以,在这个意义上,历史研究和小说几乎没有区别。葛兆光先生认为小说的目的并不追求具体事实的真实,而历史研究都是有意识的追求真实,因此“指向真实”可以作为历史研究的“最后边界”,它不像“小说一样随心所欲地虚构和叙述”。这的确是二者的一个重要特点,但恐怕还是不足以说明二者的区别。如果以指向真实为二者的最大区别,那我们甚或可以说小说也是“指向真实”,我们平常说某某小说写得好,除了指它的文辞,更重要的也是指它与我们脑中的真实一致,这一点和历史研究是没有区别的。那么,它最大的区别在哪里呢?二者虽同指向真实,但是历史研究指向的是那一件曾经发生过的真实事件,而文学则不要求这种对应,它指向的是那一类曾经发生过的真实,而不需要直接去符合某件具体的事。

关于文学真实性的作品实例?

我曾写过一2113篇文章《对报告5261文学真实性的再认识》。我4102认为:报告文学1653不可能达到“绝对真实”,“绝对真实”是报告文学的一个极限,我们可以无限趋近于它,但绝不可能达到它。因为报告文学是一种再现文学,再现意义上的“绝对真实”从哲学和逻辑学上讲是不可能的;报告文学是以语言文字符号为物质手段的,语言符号有高度概括性、抽象性,以文学符号为物质手段的再创造已经不是事物的本身;报告文学是文学,文学创作不是复制生活,即便是照相也还存在角度与光线的问题,所以纯客观的报告文学也难保证其“绝对真实”。因此,我们只能要求报告文学相对真实,然而“相对真实”的“相对”二字伸缩性太大,那么,我们就必须加以必要的限制和界定,使其尽量趋近于“绝对真实”,而不是毫无原则的任其“相对”下去。我在文章中提出三个向度:本质真实——即报告文学的真理性、正义性。生活是真实的,但有时生活也是虚假的,报告文学作家必须辨伪存真、伸张正义。现状真实——也就是基本事实准确,否则就不叫报告文学了。感觉真实——也可以叫做细节真实,通过细节真实,才能让读者感觉真实,大多数读者无条件去考证现状真实,他们更需要的是感觉真实。  如何达到感觉真实?小说的真实性其实只是逼真性,而报告文学作为文学比小说写作更难,它需要的是真实性与逼真性的统一。因此,在真实性基础上的合理想象或者说合乎真实性的合理想象就成为打造报告文学逼真性的不可或缺的手段。我是主张相对真实的,因此也就十分关注合理想象。我认为合理想象的成败往往决定一篇报告文学的命运。本文将就此加以探讨,在这一问题的探讨上,我认为无须涉及被权力和金钱收买的“广告报告文学”,只就大家认为较好的、较成功的,能称得起是报告文学的报告文学作品加以探讨或较妥帖。  二  有这样一个实例,在一次全国性评奖中,一篇众望所归的参评作品,因为“文化大革命中,他曾受到过一千多次万人以上的残酷揪斗”一句话,而不幸被淘汰出局,大家深感十分惋惜。但也可看出,年轻作者缺少对“文化大革命”的了解,在难以进行量化统计时,仅凭合理想象给作品造成了硬伤。  还有一部最近出版的作品写得很好、很成功,全书错漏也很少。但有一句话却露了怯。  “祖国山河一片红”是那个年代的真实写照,街道和店铺一律改成了“红色”名称。姑娘们身后拖着的、油黑的长辫子,短短几天全不见了,被“运动头”、“刷把头”取而代之。  一看这又是一位没有经历过“文革”的年轻作者的合理想象。作者分不清“破四旧”、“红海洋”和“祖国山河一片红”三者的时间差异,在作者的合理想象中它们被一锅烩了。  前面所述两部作品毕竟是“国家级”的,所出错误较少,偶尔的错谬还可以理解。到省一级这种错误就更多了。  在某省级刊物2009年优秀征文专集中,有一篇优秀征文,内有多处不负责任的合理想象。×××的父亲×××同志原是天津的一名知青,因资本家成分(份)被下放到××省的一个老区改造学习,从此他立志扎根农村不愿再回去。后来他当上了山乡的民办教师,因为表现突出被推荐到×州师范学习。六一年××省×州劳改支队成立,需要大批优秀人才,结果被学校推荐到了×州劳改支队工作。  知识青年上山下乡是怎么回事,推荐上学又是哪年哪月的事,恐怕作者都没弄明白。  父母都是在一九四零年前后入伍的小八路,父亲×××参加过平型关大捷、百团大战,后又在辽沈战役中负了伤,先后当过班长、排长、连长、营长、副团长。  平型关大捷是1937年,1940年前后入伍的“小八路”又怎么能参加平型关大战?此文这类毛病还很多,我就不再一一列举。  上述三位作者,均系年轻人,年轻人犯错误上帝都能原谅,但是由于历史文化知识的缺失,造成合理想象的失误,进而损害了报告文学的真实性,作为报告文学评论工作者,我们是不能也不应该谅解的,否则就是对报告文学的伤害!当然我们也不能要求报告文学作家是百事通,是三年早知道,但也不能“以其昏昏使人昭昭”,起码你要写的东西,你自己必须彻底弄明白。  三  与上述三例不同的是,受到何滋全、朱大可、何三坡、陈晓明、白烨、李建军、谢有顺、葛红兵、解玺璋、张闳、唐晓渡的联袂推荐,我也认为很好的一部作品,阅后就兴奋地推介给聊城市一位学识渊博、德高望重的老先生,老先生读后给我来信:  我翻阅了一下,甚感此书的可贵。它资料丰富、叙述畅通、动情感人,但该书的瑕疵秕谬之处也是有之的,今略举一二:  一、傅斯年只有兄弟二人,其弟傅斯骕才是其胞弟,该书却将傅斯严说成是斯年的亲弟,且斯骕在全书中却只字未提。斯骕也曾在国民政府教育部任过职,且于上个世纪五十年代初劳动改造结束后回到聊城,傅斯年的胞弟是傅斯骕而非傅斯严。  二、该书将傅斯年的亲侄傅乐同(书中为铜)说成是聊城文化局的干部,并且被划成右派,下放农村进行劳动改造。我对这种说法产生了疑问,就问傅乐同,他说:“他(指书的作者)没调查,尽瞎说。”实际情况是1957年反右时,傅乐同还是一个十四五岁的孩子,怎么会被划成右派呢!  三、关于傅斯年的前妻丁氏,该书把她说成鸡狗不分,东西南北不辨的傻女也不符合实际。《聊城晚报》上提到丁家大屋时,说到傅斯年的前妻丁氏,美丽聪慧、知书达礼,是聊城城里有名的女子。傅斯年在外游学多年,丁氏却默然死守地生活着。傅斯年回国后,她得到的却是协议离婚。据说丁氏离婚后没再嫁,不久就死去了。离婚了,人死了,但傅家与丁家始终没有割断关系。据傅乐同说,他与其父傅斯骕从南京回聊城后,无家可归,还是丁家收留了他们,他们在丁家大院里一住就是三四年。  ……无论这位老先生说的是对是错,有一点是可以肯定的,该书作者没有采访傅乐同是确定无疑的,不仅傅乐同如是说,在何兹全老先生所写的序中也提到,“后来听说为了写好这部书,(作者)先生还赴长沙、昆明、重庆、成都、李庄等地,对傅斯年、陈寅恪那一代知识分子,以及我们这一批小字辈学者工作、生活和战斗过的地方进行调查采访,体察当地风土人情,尽量在每一个细节上做到真实不虚。”在这里何兹全独独未提傅斯年的故乡聊城。可见作者确实未去聊城采访。在此,我也做一下“合理想象”:因为作者手头有一本《傅斯年———大气磅礴的一代学人》,而且其第一作者岳玉玺还是聊城大学的教授,那还有错?照搬就是。岂不知,文化界的“以讹传讹”就是这样来的。作者千辛万苦,只这一着不慎,差一点满盘皆输。  这种因缺少实际考察、实地考察的“合理想象”而造成的失误,是每一位报告文学作家都会出现、也都有可能出现的尴尬。力劝广大报告文学作家,千万不要掉以轻心,以免为图一时轻松,而一失足成千古恨!  四  再有一类,是作者把自己的思想观念、视角强加在传主身上造成的“合理想象”的尴尬。  一个例子是,1958年,美国兰登出版公司出版了斯诺的《复始之旅》,书中详细记述了他与宋庆龄、甘地和罗斯福等人的交往。第二年宋庆龄读到了此书,读后宋庆龄对书中关于她的一些描写非常不满。  书中斯诺写到:宋庆龄说:“我的祖先是很穷的。我的亲戚从不说起,但是,我们的祖先是海南岛的客家人。几代以前,他们当中有些人移居大陆,来时身无分文只好当苦力。”  宋庆龄自己的说法是:“祖先的老家是海南岛,那里的天气很温暖,还有一个长长的海滩,父亲的父母在海南岛文昌县五指山靠酿酒为生,祖上好几代都是酿酒的。”  关于宋庆龄与孙中山的婚姻斯诺是这样写的:  宋庆龄说:“父母说什么也不同意我去日本,想把我锁在屋子里。我从窗户里爬了出来,在女佣的帮助下逃了出来。”  后来我们的许多书籍大多引用了斯诺此说,在中国流传甚广。  然而宋庆龄说:“我的父母也不是那么愚昧、冷酷!可怜的埃德,我不知道他为什么制造这样的谎言,就为了给他的书制造轰动?”“但是他们从没有‘把我锁起来’!我离开家乘轮船,在一个同志和他女儿的陪同下去日本,那时早晨6点我父母还没醒。那才是事实!”  (以上均引自《报刊文摘》2011年3月18日第7版《宋庆龄的一个未了心愿》)《复始之旅》一书中,此类秕谬所涉甚多,此处不再一一列举,无疑斯诺的观点是左倾的、激进的,他力图从中国革命的角度拔高宋庆龄。而宋庆龄是温和的、平实的、实事求是的,她不想把自己打扮成一名革命的先锋或激进的革命者。  再有一例,见之于《中国报告文学》2011年第3期,刘松林对廖毅文所写《水带离声如梦流———刘松林谈毛岸英赴朝前后》以及几篇写毛岸英的报告文学提出批评。刘松林说:  廖毅文所写的那篇文章,其中有一个情节是毛主席与他的老友周世钊谈话时,谈到了毛岸英为什么要上朝鲜前线的问题。这个情节纯属子虚乌有。这个情节不但是杜撰的,而且有贬低主席之嫌。说主席讲“岸英是个年轻人,他从苏联留学回国后,去农村劳动锻炼过。但没有正式上过战场,没有打过仗,这是很不够的,一个人最好的成长环境就是艰苦!在战斗中成长要比任何其他环境来得更严更快,基于这些原因,我派他去朝鲜了”。他(毛岸英)在苏联反法西斯卫国战争中就打过仗,主席也知道毛岸英是打过仗的,岸英去朝鲜时是作了随时准备牺牲的思想准备的,没有必要为了镀金去朝鲜,因此这里说的是假话。  我也进行一下“合理想象”,当下确实有不少人或者说相当一部分人认为:如果毛岸英不牺牲,肯定会接毛主席的班。作者可能认为迎合了读者的这种想法,就会增强作品的真实性。其实,当年毛泽东代替全国人民思考是错误的,今天全国人民代替毛泽东思考照样是错误的。无论是臆断,还是别有用心,反正是作者以自己的观念进行了“合理想象”,这就难免造成尴尬。  五  面对上述三种情况,或许还有我没发现的更多的情况,报告文学作者应如何避免这种由“合理想象”造成的尴尬,打造出更真实、更趋向于绝对真实的报告文学,以提高报告文学的信誉度和战斗力,而避免因失实的“合理想象”造成作者的尴尬、作品的尴尬,乃至造成整个报告文学的尴尬。  报告文学创作本就是戴着镣铐跳舞,绝不能有任何随意性,真实是第一位的,严谨是真实的保证,率性而为是不允许的。我支持合理想象,但期盼它早日摆脱尴尬!浮躁、懒惰、随意是报告文学作者的天敌,却又是人性中普遍存在的东西,报告文学作家必须严格要求自己,克服人性的弱点、完善自我,然后才能更好地张扬个性,完成报告文学作家的历史使命。

如何理解文学艺术的真实性

一、认识与艺术真实 “真”2113是文学的5261审美价值追求实现的基础。“真实性4102”是衡量文学创造成就的1653首要标准。 艺术真实既非生活真实,亦非科学真实,而是主体把“内在的尺度”运用到对象上去,经过艺术创造,与“善”“美”共生并存的审美化的真实。二、艺术真实的主要特征 1.与生活真实不同,艺术真实以假定性情境,表现对社会生活内蕴的认识和感悟。 (1)内蕴的真实。透过生活表层,对社会生活的内蕴作出艺术的揭示和表现。 (2)假定的真实。在假定性情境的创造中实现。 2.与科学真实不同,艺术真实对客体世界的反映,具有主观性和诗艺性。 (1)主观的真实。主观化、心灵化反映社会生活。“内在的尺度” (2)诗艺性。艺术手段和艺术技巧,使其价值取向得到理想的表现,产生强烈的感染力和震撼力。总之,艺术真实的概念可作如下表述:他是作家在假定性情境中,以主观性感知与诗艺性创造,达到对社会生活的内蕴,特别是那些规律性的东西的把握,体现着作家的认识和感悟。《文学理论教程》上有,修订2版,第八章第一节。我刚好最近在看这本书,呵呵。祝你成功!

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